Поиск по творчеству и критике
Cлова начинающиеся на букву "Э"

1. Подоксенов А. М.: Михаил Пришвин: философско-мировоззренческие контексты творчества

Входимость: 1. Размер: 41кб.

Часть текста: проблематика советского мироустройства. Приведены примеры философско-мировоззренческого диалога писателя с рядом выдающихся отечественных и зарубежных мыслителей. Ключевые слова: философия, культура, религия, историософия, мировоззрение, антропология, марксизм, революция. Творчество Михаила Михайловича Пришвина (1873–1954) принадлежит тому направлению отечественной литературы, признаком которой выступает органическое родство с философско-мировоззренческими идеями своего времени. И наследие писателя свидетельствует, что ему в полной мере присущи все те качества и черты, которые характеризуют классическую русскую словесность. Как истинно талантливый художник слова, Пришвин входит в литературу со своим философским взглядом на человека и общество, историю и природу. Философичность искусства писателя подчеркивается почти всеми как дореволюционными, так советскими и постсоветскими пришвиноведами. Еще в 1911 году Р. В. Иванов-Разумник, один из самых проницательных литературных критиков своего времени, отмечал, что мысль начинающего писателя идет «от глубины тайников души человеческой… от индивидуального к...

2. Пришвин.Дневники 1905-1947 гг. (Публикации 1991-2013 гг.). Начало века. 1909 г.

Входимость: 1. Размер: 99кб.

Часть текста: об этом Фросе. «Кутья!» – обрадовалась она по-деревенски. Глядел на нее и думал: то, что я с ней – абсолютно ценно, это сживание, срастание – существующий факт. Значит, если я так думаю, ценю я больше всего общение людей. Те, которые называют себя «личинками», могут обойтись без этого. Как они чувствуют себя в своей полосе жизни? К 14-му Января я буду свободным от своей работы. 6-го был у 3. А. Венгеровой. Дама из «Вестника Европы», образованная, культурная. Натасканная собачка. У нее была артистка Ведринская. – Вы не в Петербурге живете? – спросила она меня. – Нет... – Села на диван и пролепетала: – Красивая застенчивость... мы так в Петербурге не смотрим... Мы прямо смотрим. – Она рассказывала про свои роли, жаловалась, что не дают больших ролей, рассказывала о «Мертвом городе», где она будет играть Бьянку. Много и изящно перевертывалась перед нами, рассказывая о роли. Умная простота в ней. Рассказывала еще про натурщицу по призванию, которую художник по ошибке назвал Артемида № 4-й. Венгерова тоже хочет изучать сектантство....

3. Подоксенов А. М.: Мировоззренческий путь М. М. Пришвина от народничества к марксизму

Входимость: 1. Размер: 35кб.

Часть текста: истинные взгляды человека, были просто опасны для его жизни. Дополняя и конкретизируя события жизни и художественные образы творчества, Дневник писателя раскрывает подлинные мировоззренческие оценки и акценты в интерпретации действительности, которые он при Советской власти не мог обнародовать. По социальному положению семья Пришвиных принадлежала к тому поколению русской интеллигенции, которое «Толстым, народниками и славянофилами воспиталось в религиозном благоговении к простому народу в его деле добывания хлеба на земле: происхождение этого чувства, вероятно, от церкви» [1, 137]. Будущий писатель видел, какой великой труженицей была его мать, которая «привила мне уважение к труду, и все это наше народничество происходит из этого уважения...» [Цит. по: 2, 12]. С участниками народнического движения Пришвин сталкивался с детских лет, поскольку революционерами-народниками были ближайшие члены семьи: племянник матери, Василий Николаевич Игнатов, был одним из организаторов группы «Освобождение труда», а его сестра, Игнатова Евдокия Николаевна (родные звали ее Дунечка), была членом народовольческой организации «Черный передел» и всю жизнь проработала учительницей в деревенской школе, построенной на ее собственные средства. В семье Пришвиных часто были слышны народнические разговоры о политике, о борьбе с царем, о «легальных» и «нелегальных» путях к «землице», которые входили в мировоззрение Курымушки (детское прозвище Пришвина) как пример героизма и жертвенности служения народу, да и сама личность в понимании мальчика должна была формироваться в подвиге и самоотречении. Свое знакомство с марксизмом Пришвин в автобиографическом романе «Кащеева цепь» относит к лету 1893 года, когда Алпатов, получив в Сибири аттестат зрелости, возвращается к...

4. Подоксенов А. М.: М. Пришвин и С. Булгаков о героизме и подвижничестве русский интеллигенции

Входимость: 1. Размер: 15кб.

Часть текста: Н. Булгаков были не просто земляками, учившимися с разницей в несколько лет в одной гимназии г. Ельца. Гораздо более значимым является их родство духовное, общность напряженных размышлений о судьбе и проблемах Родины, народа, интеллигенции и, в частности, роли последней в истории России. Одним из предметов их анализа была система ценностей и идеалов, которыми жила русская интеллигенция последние полвека до революции 1917 года и ложность которых вовлекла на гибельный путь не только саму интеллигенцию, но и страну в целом. Как и многие, они прошли в юности через увлечение марксистскими идеями быстрого и радикального революционного переустройства общества, и оба вернулись, каждый своим путем, к христианскому мировоззрению. Булгакова к христианству привела логика ученого: "Причина моего перехода от марксизма к идеализму заключается в искании того фундамента, на котором можно было бы утвердить эти идеалы" (6, с. 6). Путь к христианству Пришвина – через интуицию художника. В автобиографическом романе "Кащеева цепь" жизненный путь Алпатова, главного героя романа, и причины увлеченности марксизмом всего молодого поколения конца XIX века видятся, прежде всего, в неразвитости сознания и в естественном юношеском максимализме. В пришвинском дневнике 1918 года есть характерная запись: "Если бы мне было теперь 20-25 лет, то я был бы непременно большевиком… в таком возрасте я был уверен, что вот-вот совершится мировая катастрофа, пролетариат всего мира станет у власти и жить на земле будет всем хорошо. Это чувство конца (эсхатология) в одинаковой степени развито у простого народа и у нашей интеллигенции" (2, c. 74). Духовный кризис русской интеллигенции эпохи начала ...

5. Подоксенов А. М.: Михаил Пришвин – оппонент Максима Горького

Входимость: 2. Размер: 45кб.

Часть текста: доктор философских наук, профессор кафедры философии Елецкого государственного университета им. И. А. Бунина. В журнале «Человек» опубликовал статьи «Михаил Пришвин и Фридрих Ницше» (2008. № 5), «Михаил Пришвин и Николай Лосский» (2011. № 5), «Русский бунт. Версия Михаила Пришвина» (2012. № 4). E-mail: podoksenov2006@rambler.ru Аннотация . Задача статьи состоит в преодолении стереотипов советского литературоведения, касающихся взаимоотношений писателей. Традиционное мнение о почти полном их единомыслии рушится при прочтении опубликованного в постсоветское время пришвинского Дневника. Причиной мировоззренческих разногласий Пришвина с Горьким, многие годы остававшейся тайной, является несовместимость их отношения к Октябрьской революции, учению марксизма о классовой борьбе и диктатуре пролетариата, о культурной политике большевизма. Ключевые слова : культура, религия, мировоззрение, марксизм, революция, большевизм. Как и многие деятели культуры, Пришвин внимательно следил за творчеством Горького, видя в нем не только незаурядного художника слова, но и выразителя духовных противоречий эпохи, своего рода барометр, отражающий состояние социальной атмосферы. Очевидно, этим в значительной мере и обусловливался всеобщий интерес к Горькому как незаурядному человеку и писателю, подчинившему свое творчество...